Les attributs d'Allah et la sunna.
Q : Quelle est la croyance des gens de la sunna et du consensus en ce qui concerne les noms et les attributs d'Allah ? Et quelle est la différence entre les noms et les attributs ? Est-t-il obligatoire qu'un nom entraîne un attribut ? Et est-ce qu'un attribut entraîne forcement un nom ? R : La croyance des gens de la sunna et du consensus en ce qui concerne les noms et les attributs d'Allah est de confirmer ce qu'Allah a confirmé sans altération, ni reniement, ni demander "le comment" et sans ressemblance à la créature. La différence entre les noms et les attributs : le nom est ce avec quoi Allah s'est nommé et les attributs est ce avec quoi Allah s’est décrit. Et entre les deux la différence est voyante. Donc, le nom est considéré comme une science sur Allah contenant un attribut. Et un nom entraîne toujours un attribut, exemple : "Allah est pardonneur et miséricordieux". Pardonneur : nom entraînent par cela le pardon ; et le miséricordieux : nom entraînent par cela la confirmation de la miséricorde. Mais il n'est pas obligatoire qu'un attribut entraîne la confirmation du nom qui s'en découle. Par exemple la parole, ceci n'entraîne pas que l'on nomme Allah "le parleur". Donc de cela nous disons que l'attribut est plus vaste que le nom car le nom entraîne forcement un attribut al Sahih Al Bohkari Volume 3 Au Nom d'Allah Le Clément Le Miséricordieux Livre 40- LA PROCURATION Rubrique. 1 - Sur la procuration de l'associé portant sur le partage et autre * Le Prophète (r) associa 'Ali quant à ses offrandes puis lui donna l'ordre de les partager. 2299 - D'après 'Abd-ar-Rahmân ibn Abu Laylâ, 'Ali (radiallahanho) dit: «Le Messager d'Allah (r) me donna l'ordre de faire aumône des housses et des peaux des chamelles que j'avais immolées.» 2300 - 'Uqba ibn A’mir (radiallahanho) [ rapporte] que le Prophète (salallahou alayhi wa sallam) lui donna à partager des ovins entre ses compagnons et qu'il était resté un chevreau bien constitué qu'il avait signalé au Prophète (r). Ce dernier lui dit: "Sacrifie-le pour toi-même!" Rubrique. 2 - Sur le fait qu'il est permis qu'un Musulman mandate une personne en état de guerre avec les Musulmans, soit dans les terres de l'ennemi, soit dans les terres de l'Islam. 2301 - 'Abd-ar-Rahmân ibn 'Awf (radiallahanho) dit: «Je m'engageai par écrit devant 'Umayya ibn Khalaf de lui protéger les siens à Médine et lui de faire de même avec les miens à La Mecque. Mais en citant Rahmân (le Tout miséricorde) dans le contrat, je le vis qui me disait: "Je ne connais pas Rahmân! écris-moi plutôt ton nom que tu avais durant l'Ignorance!" En effet, je lui écrivis: 'Abd-'Amrû. «Le jour de la bataille de Badr, je me rendis à un mont pour donner à'Umayya un asile sûr au m
[bt_youtube url="https://www.youtube.com/watch?v=vG0CJwB8zWU" width="600" height="400" responsive="yes" autoplay="no"][/bt_youtube] L'agrément du Destin.
R : Accepter le destin est un devoir car il représente la satisfaction totale de la souveraineté d’Allah. Il est donc du devoir de tout croyant d’agréer le décret divin. Néanmoins, c’est l’effet du destin qui doit être clarifié. Pour être plus précis, l’effet n’est pas le destin en lui-même, car le destin est l’acte d’Allah, gloire et pureté à Lui, mais la conséquence, ou encore, l’effet du destin représente ce qui résulte de l’acte divin. En ce qui concerne l’acte d’Allah, il est du devoir de chacun de l’agréer et il n’est en aucun cas autorisé de le haïr ou de s’en indigner. Quant à l’effet du destin, il se divise en plusieurs parties : La première : ce qui est un devoir d’agréer. La deuxième : ce qui est illicite d’agréer. La troisième : ce qui est un acte surérogatoire d’agréer. Par exemple, les péchés sont parmi les conséquences du destin d’Allah. Il n’est toutefois pas autorisé d’agréer les péchés, malgré que ceux-ci fassent partie du destin d’Allah, gloire et pureté à Lui. Mais, il convient de les accepter comme faisant partie du destin et des actes divins en disant : « Allah, gloire et pureté à Lui, est Sage, et si Sa sagesse n’avait pas rendu ceci nécessaire, cela ne se serait pas réalisé. » Du point de vue de l’effet du destin – qui est le péché par lequel on désobéit à Allah, il est du devoir du fidèle de ne pas l’agréer, Le plus pieux est le meilleur. Q : Dans quel cas le non-arabe (A'jamî) devient meilleur que l’arabe ? R : La réponse se trouve dans la parole d’Allah : « Ô hommes ! Nous vous avons créés d’un mâle et d’une femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble d’entre vous, auprès d’Allah est le plus pieux. »[1] Si le non-arabe est plus pieux, il est meilleur, de même, si l’arabe est le plus pieux, il est meilleur. La préférence (d’Allah), la générosité, le rang, dépendent donc de la piété. Le meilleur auprès d’Allah est le plus pieux, qu’il soit arabe ou non.
Les attributs d'Allah et la sunna
Sahih Al Bohkari Volume 3 -Livre 40- LA PROCURATION
La bonté envers les parents
La bonté envers les parents - بِرُّ الْوَالِدَيْن
L'agrément du Destin
Q : Quel est l’avis de l’islam sur le fait d’accepter le destin ? Le plus pieux est le meilleur






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Verset 51
وَإِم
Hadith 1
An-Nu’man ibn Bashir a rapporté : Le Messager d’Allah (paix et bénédi