Sortir de son travail pour des affaires personnelles.

Q : Certains salariés sortent de leur travail sous prétexte d’affaires personnelles. Ils demandent à leur chef l’autorisation de sortir et ils prétextent des causes convaincantes ou non.

Si son chef sait que cette cause n’est qu’un prétexte, son autorisation est-elle considérée comme un péché ?

R : Il n’est pas permis au chef d’une administration, à son directeur ou à celui qui les rem

Connaître la rétribution des bonnes œuvres sans les faire.

Q : Un frère demande : beaucoup d’étudiants en sciences religieuses connaissent les bonnes œuvres et leur rétribution, comme par exemple, veiller la nuit à lire le Coran et faire la prière, mais ne les accomplissent pas. Ils savent et n’appliquent pas, [qu’en pensez-vous] ?

R : Les actions dont les textes révélés montrent la récompense se divisent en deux parties :

-       une partie

L'interdiction d'embrasser les neveux pubères de son mari

Q : Une femme saluait les neveux de son mari en leur faisant la bise. En apprenant ceci j’ai demandé quelle en était la cause, il m'a été répondu qu'il n'y avait pas de lien de parenté justifiant ce fait sauf l’amour qu’elle leurs porte dans son cœur, et qu'elle les saluait ainsi depuis leurs enfances, jusqu'à nos jours, alors qu’ils sont devenus des hommes.

Est-ce que ceci est permis

Le voyage vers les pays des mécréants.

Q : Quel est le verdict concernant le fait de voyager vers les pays des mécréants ? Et le verdict concernant les voyages touristiques ?

R : Voyager vers les pays des mécréants n’est pas permis, sauf à trois conditions :

La première : que l’individu ait une science islamique avec laquelle il repousse tous les faux arguments.

La deuxième : qu’il ait une religion ferme avec laquelle il repousse toutes les tentations.

La troisième : qu’il ait une nécessité d’effectuer ce voyage.

Si les trois conditions ne sont pas remplies, il n’est pas permis à la personne de voyager vers les pays des mécréants, vue la tentation qui y existe en plus du gaspillage d’argent, car l’individu dépense de grandes sommes d’argent dans ces voyages qui va directement dans les caisses de ces mécréants.

Par contre, s’il y a vraiment nécessité d’effectuer ce voyage, comme par exemple, pour se soigner ou pour étudier dans une spécialité qui n’existe pas dans son pays, et que la personne remplit totalement les deux premières conditions, à savoir, qu’il possède la science islamique et une foi ferme. Dans ce cas, on peut dire que c’est permis.

S’il s’agit toutefois d’un voyage touristique vers les pays des mécréants, on ne peut pas dire qu’il y a nécessité puisque la personne peut voyager dans les pays islamiques où les gens observent les principes de l’islam. On pourra lui suggérer aussi une autre a

La date du jour de Arafat diverge entre les pays, faut-il jeûner avec l'Arabie Saoudite ?

Q : Si la date du jour de Arafat diverge entre les pays à cause des différents moments de l’apparition de la lune, devons-nous jeûner selon le pays où nous nous trouvons ou selon le pays des deux mosquées sacrées (le Royaume d’Arabie Saoudite) ?

R : La réponse à cette question repose sur la divergence des gens de science : l’apparition de la lune est-elle la même pour toute la terre ou est-elle différente selon chaque contrée géographique ? La réponse exacte est que l’apparition de la lune diffère selon les contrées.

Par exemple, si la lune est apparue à La Mecque, et nous sommes arrivés au neuvième jour, alors que la lune a été vue un jour avant dans un autre pays, ce jour qui correspond à Arafat (pour nous) sera le dixième jour pour eux. Il leur sera donc interdit de jeûner ce jour, car il correspond au jour de l’Aïd.

De même, si l’apparition de la lune a pris du retard à La Mecque, ainsi le neuvième jour à La Mecque correspondra au huitième jour dans l’autre pays. Ils jeûneront donc le neuvième jour qui correspondra au dixième jour à La Mecque. Ceci est l’avis le plus sûr, car le Prophète a dit :

« Jeûnez lorsque vous voyez apparaître le croissant de lune, et rompez le jeûne (du mois de ramadan) lorsque vous voyez apparaître le croissant de lune. »

Tricher aux examens.

Q : Quelle est la règle concernant le fait de tricher pendant les examens, en sachant que je vois beaucoup d’étudiants le faire, mais quand je les conseille, ils me répondent : «  Il n’y a rien de mal à ça » ?

R : La tricherie, que ce soit aux examens, dans les adorations ou dans le comportement, est interdite d’après la parole du Prophète, qu’Allah prie sur lui et le salue :

« Celui qui nous trompe n’est pas des nôtres. »¹

En raison des nombreux préjudices qui en résultent dans la vie ici-bas et dans l’au-delà, c’est une obligation de s’en écarter et de recommander aux autres de ne pas le faire.

• Fatwa du Cheikh Ben Baz

• Kitâb ud-Da’wa, page 157.

LA MEDECINE PROPHETIQUE

Par IBN QAYYIM AL JAWZIYYA

(Chapitre 2): Moslim a rapporté dans son livre «As-Sahih» d'après Abi Zoubair qui a rapporté d'après Jaber Ben Abdallah que le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit:

«A toute maladie un remède et si le traitement vainc la maladie, le souffrant se rétablira avec la permission de Dieu à Lui la puissance et la gloire. Il est mentionné dans les deux «As-Sahih» (celui de Mouslim et celui d'Aï Boukhari) d'après Ata' d'après Abi Hour-ayra que le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit: «Dieu n'a fait descendre une maladie, sans avoir, en même temps, fait descendre son remède».
Dans «Al-Moussnad» de l'imam Ahmad, on trouve ce hadith rapporté par Ziad Ben 'Alaka d'après Oussama Ben Charik:
«J'étais en présence du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, lorsque les bédouins vinrent lui demander:
«Envoyé de Dieu, nous soignons nous?» et le Prophète de répondre:
«Oui, sujets d'Allah, soignez-vous car Allah le Puissant et le grand n'a créé une maladie sans lui avoir associer un remède à l'exception d'une seule». Ils s'interrogèrent: «Laquelle?». Il répliqua: «La vieil­lesse». Suivant une autre variante, Allah n'a fait descendre une maladie sans avoir, en même temps, fait descendre son remède dont certains ont eu connaissance alors qu'il est demeuré inconnu à d'autres.
Dans le «Moussnad», on trouve le même hadith rapporté par Ibn Mass'o