L'adoration lorsqu'elle est touchée par l'ostentation.

Q : On a posé la question suivante au cheikh – qu’Allah élève son degré au niveau des bien guidés : qu’en est-il de l’adoration lorsqu’elle est touchée par de l’ostentation ?.

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R :Il a répondu : l’adoration peut être touchée par l’ostentation de trois manières :

Première situation : Lorsque, à la base, le but de l’adoration est le désir d’être vu par les gens, comme une personne qu

La direction du regard pendant la prière

Q : L’homme en prière doit regarder en direction de son lieu de prosternation lorsqu’il est debout. Mais au moment de l’inclinaison, de la prosternation et du tachaoud, où doit-il regarder ?

R : L’homme en prière doit aussi regarder son lieu de prosternation au moment de son inclinaison. Par contre au moment du tachaoud, il regarde vers son doigt. Pour ce qui est de la prosternation, il regarde en f

La construction sur les tombes.

Q : J’ai remarqué chez nous, sur certaines tombes, une pierre tombale sur laquelle est écrite le nom du défunt, la date de son décès et des phrases comme : « Qu’Allah fasse miséricorde à untel, fils d’untel ».

Quel est le regard de la religion sur cette pratique ?

R : Il est formellement interdit de construire sur les tombes, de même que d’écrire dessus, conformément à l’interdiction du Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, dans Sahîh Muslim, selon Jâbir, qu’Allah l’agrée :

« Le Messager, prière et salut d’Allah sur lui, a interdit de plâtrer les tombes, de s’asseoir ou de construire dessus. »¹

En effet, cela fait partie des exagérations et l’écriture peut avoir des conséquences néfastes dans l’exagération et les interdictions.

Par contre, il faut remettre la terre que l’on a enlevée pour creuser la tombe, par dessus ; ainsi, la tombe dépassera le niveau de la terre d’une longueur égale à l’écartement entre le pouce et l’index, afin que la tombe soit visible.

Ceci est la Sunna pratiquée par le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, ainsi que par ses Compagnons, qu’Allah les agrée, concernant les tombes.

De même, il n’est pas permis de la considérer comme une mosquée, de la couvrir de tissu ou de construire une coupole au-dessus, conformément au hadith du Prophète, prière et salut d’Allah sur lui :

« Allah a maudit les juifs et les chrétiens car ils ont pris les tombes de leurs prophètes comme des lieux de prière (Masâjid). »²

Dans le hadith tiré de Sahîh Muslim, selon Jundub ibn ^cAbd

Les jardins des vertueux

225 - Le mérite de jeûner les mois de Mouharram (premier mois de l'année lunaire), de Cha'bàn, ainsi que les mois sacrés

1246. Selon Abou Hourayra (رضي الله عنه), le Messager d'Allâh (صلى الله عليه و سلم) a dit : "Le jeûne le plus méritoire après celui de Ramadan est celui du mois sacré d'Allâh (Mouharram) et la prière la plus méritoire après la prière obligatoire est celle de la nuit". (Mouslim)

1247. 'Aïcha (رضي الله عنها) a dit : "Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) ne jeûnait à aucun mois plus qu'il ne jeûnait à celui de Sha'bàn. Il jeûnait entièrement Sha'bàn".

Dans une autre version : "Il jeûnait entièrement Sha'bàn sauf quelques jours". (Al-Boukhâri, Mouslim)

1248. Moujiba Al-Bàhiliya rapporte que son père (ou son oncle) vint trouver le Messager d'Allâh (صلى الله عليه و سلم) puis s'en alla et revint le trouver l'année suivante. Son état général et son apparence furent entre-temps affectés par le jeûne continu qu'il y avait observé. Il dit : "? Messager d'Allâh! Est-ce que tu ne me reconnais pas?"
Il dit : "Et qui es-tu?".
Il dit : "Je suis l'homme de la tribu Bahila qui t'a rendu visite l'an dernier".
Il lui dit : "Qu'est-ce qui t'a ainsi affecté alors que tu avais bonne mine?"
Il dit : "Depuis que je t'ai quitté je n'ai plus rien mangé sauf la nuit".
Le Messager d'Allâh (صلى الله عليه و سلم) lui dit : "Tu t'es donc soumis à des tourments?"
Puis il ajouta : "Jeûne le

L'invocation de clôture du Coran lors du Tarawih.

Q : Quelle est la preuve pour l’invocation de clôture du Coran lors des prières du Tarawih, et quel est le mieux entre l’effectuer tout le temps ou la délaisser de temps en temps ?

R : Il n’y a pas de preuve pour l’invocation en fin de lecture du Coran lors des prières du Tarawîh.

Cela n’a pas été rapporté du Prophète ni de ses compagnons d’après ce que je sais, ou à la limite on peut citer ce qui a été mentionné par Anas bin Mâlik qui, lorsqu’il avait fini de lire le Coran, réunissait sa famille et faisait des invocations.

Mais pour ce qui est de faire cela durant la prière de nuit du Tarawîh je ne connais pas cela mais de nos jours les gens ont pris l’habitude de clôturer ou de lire ces invocations après avoir terminé la lecture du Coran.

Pour celui qui suit la personne qui est devant lui, il n’y a pas de mal [à le faire] mais quant à celui qui le fait de sa propre initiative, mon avis est qu’il ne doit pas le faire car ce qui n’a pas été affirmé du Prophète(que la prière et le salut d’Allah soient sur lui) ni de ses compagnons, nous ne devons pas le pratiquer.

Et si l’imâm a fait en sorte de réciter la fin du Coran dans la prière du Witr et qu’il invoque apr

L'explication du v238 sourate Al Baqara

:Soyez assidus aux Salâts et surtout la Salât ..

Soyez assidus aux Salâts et surtout la Salât médiane; et tenez-vous debout

devant Allah, avec humilité. [ s 2 v 238 ]

Ach-chawkani [dans nayl l-Awtar vol 1] mentionne que les savants on beaucoup divergés sur la question : " Quelle est la prière médiane mentionnée dans ce verset ? c'est à dire de quelle prière s'agit-il ? 

Ach-chawkani affirme que les savants ont divergés entre eux en donnant 17 avis. 

Pour en cité quelques uns : 

-La grande majorité des savants affirme qu'il s'agit de la prière de l'Assr : 

Ceci est notamment l'avis d'Ali Ibn Abi Talib, Abou Ayoub, Ibn 'Abbass, Abou sa'id Al-Khoudri, Abou Houreyra, Samrate Ibn Djoundoub, Abdoullah Ibn 'Omar, 'Aicha, Hafsa, Oum Salama.. Hassan Al-Basri, Ibrahim An-nakhaî, Qatada, Ad-dahak, Abou Hanifa, Ahmad Ibn Hambal.. Parmi les contemporains As-sa'adi dans son Tafssir, Cheikh Al-Bassam , Cheikh Ibn Baz, Cheikh Al-Albani......